彼得·梅爾(PETER MAYLE 1939-2018)北窗高臥, 東籬自醉, 在其《普羅旺斯·山居歲月(A YEAR IN PROVENCE)》一書(shū)中, 曾如此神閑氣靜地描繪夏日(L'éTé)之普羅旺斯(PROVENCE)：陽(yáng)光是極好的鎮(zhèn)靜劑, 時(shí)光悄無(wú)聲息如夢(mèng)幻般流去,。日子悠長(zhǎng)舒緩, 甚至有些慵懶, 生活如此快樂(lè)還有什么可煩呢,？
榴月淡出, 荷月淡入,戊戌(2018)小暑正“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”, 迤迤然, 鳧趨雀躍, 綽約在望, 而游趾于普羅旺斯, 以領(lǐng)略其碧空,、晴曛,、明黃,、幽紫, 去感受彼得·梅爾之筆底生花, 正逢其時(shí)矣! 而塞南克修道院(ABBAYE NOTRE-DAME DE SéNANQUE)尤不可失之交臂,
巢棲于南法(LE SUD DE LA FRANCE)石頭城-戈?duì)柕?GORDES)之北(NORD)逾一英里(MILE)處, 塞南克修道院巖居深谷, 掩臧于蔥郁靜謐之中,“鳥(niǎo)穿浮云云不驚, 沙沉流水水尚清”,幾近九百春秋, 依舊蒼然古貌,。
小鎮(zhèn)戈?duì)柕罗枏椡? 空靈而簡(jiǎn)約, 因四方輻輳而發(fā)軔于十一世紀(jì), 就地而取材, 壘石而構(gòu)筑, “盤盤焉, 囷囷焉, 蜂房水渦”, 一時(shí)“比屋連甍,千廡萬(wàn)室”于山腰,，俯瞰山麓之平川曠野, 之后數(shù)百年間, 即里漸里, 儼然“結(jié)廬在人境, 而無(wú)車馬喧”之宜居重鎮(zhèn),。
一一四八年,，未艾方興之西多會(huì)(CISTERCIUM)亦鐘情此地, 但不屑為俗, 甘居闃然一隅,“汲井漱寒齒,清心拂塵服”, 自食其力, 克己復(fù)禮,。于是乎, 西多會(huì)修士們(CISTERCIENS)親力為、興土木, 百年之間, “夙興夜寐, 靡有朝矣”, 于戈?duì)柕卤毕蛑催h(yuǎn)曠地, 營(yíng)筑起羅馬式(ROMANE)塞南克修道院, 以及方形鐘樓(TOUR DE L’HORLOGE CARRéE), 古拙而樸陋, 質(zhì)淳而簡(jiǎn)雋,。
修道院嫡庶西多教派,，于云卷云舒之間, 無(wú)欲無(wú)求而無(wú)爭(zhēng); 在花開(kāi)花落之中, 束身修行以避世。院墻之內(nèi), 房屋簡(jiǎn)約, 直呈幾何(GéOMéTRIE)之圓形(CERCLE)與方體(CARRé),。樓墻侵蝕以櫛風(fēng)沐雨, 斑斑駁駁,；修士漠然于時(shí)光之清淺，潛心修道。院墻之外, 承接薰衣草田,，以供世代修士之勞作,。薰衣草(LA LAVANDE)一歲一綻，道修浸潤(rùn),，清媚黛紫(NOIR VIOLET), 今古亦然,。
令人凝矚不轉(zhuǎn)的, 乃修道院前一大爿薰衣草花田, 于響晴薄日下, 釅紫而憂郁, 令人想起浪漫愛(ài)情(AMOUR), 而垣墻鉛灰(GRIS PLOMB), 古樸而陳舊, 明煦以光影，讓冷火秋煙之皮相, 平添些許生氣與洇潤(rùn),。于是乎, 暖意泛漾于鉛灰之中, 又兼容了光影流轉(zhuǎn)下院前薰衣草之深紫, 不經(jīng)意間, 框取兩者為畫(huà), 襯以云白天藍(lán), 一張普羅旺斯明信片(CARTE POSTALE)躍然而出, 琳瑯觸目, 且世人深以為然,。迄今風(fēng)靡世界。
塞南克修道院種熏衣草于其肇始乎? 依西多會(huì)創(chuàng)立之初衷, 自給自足(AUTOSUFFISANCE)乃重要標(biāo)簽(L'éTIQUETTE)之一, 故由此推斷, 適宜南法之小麥(BLé)種植, 乃當(dāng)初修道院之首選, 只是薰衣草之經(jīng)濟(jì)價(jià)值(VALEUR éCONOMIQUE)日后凸顯, 才移商換羽, 畢竟薰衣草也需“晨興理荒穢,，帶月荷鋤歸”, 而粗衣糲食亦然,。何況, 薰衣草還能換取更多小麥, 何樂(lè)而不為?
彼得·梅爾之《普羅旺斯·山居歲月(A YEAR IN PROVENCE)》一經(jīng)問(wèn)世, 令塞南克修道院不復(fù)“靜恭自守，埋聲晦跡”, 不得不爾, 聚焦于廣眾大庭, 終日“躡踵側(cè)肩, 掎裳連襼”, 而修道院近千祀之避世修行與霞友云朋, 顯然, 再無(wú)純一不雜, 故西多會(huì)難免泣歧悲染,。
大約本世紀(jì)最初十年里, 塞南克修道院曾改花田成麥田, 紫瑩瑩易為黃澄澄, 旨在補(bǔ)敝起廢, 自給自足, 卻引出輿論嘩然, 乃至人神共憤, 最終修道院只好“欲抽驚訝而改錯(cuò)兮,。”
修道院只是不失舊物, 而世人卻罔顧清渾皁白, 興師見(jiàn)罪, 確實(shí)有點(diǎn)越俎代庖, 更是強(qiáng)人所難,。殊不知, 修道院矚目于世, 純屬被動(dòng)及偶然, 而改種小麥亦是其生存之道, 修道院皆可孤行己見(jiàn), 獨(dú)行其是, 再者, 修道院乃私家(TERRITOIRE PRIVé)領(lǐng)地, 又非官方(OFFICIEL)觀光景點(diǎn),。
不過(guò), 民意(OPINION PUBLIQUE)不可違, 尤其在自由民主(DéMOCRATIE LIBéRALE)國(guó)家, 何況, 塞南克修道院已不止于修道院, 末了修道院也只好犯而不校,承顏?lái)樦? 以示初心固守,“纖毫物欲不相侵?！?/p>
千祀間, 塞南克修道院始終氤氳以“綠樹(shù)村邊合, 青山郭外斜”之靜暇, 盈掬以“采菊東籬下, 悠然見(jiàn)南山”之恬淡, 而彼得·梅爾佛眼佛心, 其率性之作, 不啻似鏡空潭擲入以石, 蕩漣漪,、驚水鳥(niǎo)、惹凝矚, 令修道院褪盡曾悠長(zhǎng)之鷗鷺忘機(jī), 迤漸甘于耦世接俗,。
原本修道院種植熏衣草乃出于生計(jì), 且利不虧義,怎乃熏衣草之花語(yǔ)(LANGAGE FLORAL)系等待愛(ài)情(L'ATTENTEPOUR L'AMOUR), 氤氳無(wú)限激情, 充盈無(wú)垠浪漫, 而修道院門前之熏衣草花田-普羅旺斯薰衣草最為聲名煊赫之處, 竟然由西多會(huì)修士-一干禁情割欲,、清簡(jiǎn)絕俗之徒在深耕細(xì)作, 純屬出乎意料, 卻又深合情理, 前者先入為主所致, 后者價(jià)高利厚所驅(qū), 只是不知這群修士迄今能否“心如古井水，到底無(wú)波瀾”?
在世人眼里, 塞南克修道院外觀之清麗, 足以黯淡其內(nèi)部之簡(jiǎn)淡,，其室內(nèi)裝飾緊扣簡(jiǎn)素實(shí)用之主題(THèME), 以匹配西多會(huì)修道之宗旨(OBJET)-濯纓洗耳及清心寡欲,而幾近千年之蹈常襲故, 匪石匪席, 更實(shí)屬不易,。
顯而易見(jiàn), 迄今悠遠(yuǎn)之西多會(huì)不免日漸式微, 不復(fù)當(dāng)初之鼎盛, 其擯欲絕緣、古寺青燈之避世苦修, 令當(dāng)今繁華世俗間常鱗凡介為之望而卻步, 故而提振乏力, 難乎為繼,。其實(shí)亙古亙今, 一些宗教流派(éCOLES RELIGIEUSES)江河日下, 甚至最終云徹霧卷, 亦是數(shù)見(jiàn)不鮮, 不足為怪, 畢竟滅人欲(DéSIR HUMAIN)之苦行僧式(ASCéTIQUE)修行, 非有大慧根,、大恒心者不能為也!
而今, 普羅旺斯已不止于地域之名, 它已蛻化成一種“采菊東籬下, 悠然見(jiàn)南山”之生活(VIE)-慵懶于舒心輕松之中，簡(jiǎn)約于無(wú)慮無(wú)憂之間, 令世人向往之,。
羅曼·羅蘭(ROMAIN ROLLAND, 1866-1944)曾頗具慧眼地說(shuō)過(guò)：法國(guó)人(LES FRAN?AIS)之所以浪漫,，是因?yàn)橛衅樟_旺斯。 顯然, 其言下之意即是普羅旺斯乃法國(guó)最浪漫之處-宜人之氣候(CLIMAT),、迷人之風(fēng)景(PAYSAGE),、撩人之色彩(COULEUR), 而色彩之撩人, 首當(dāng)其沖者, 紫色薰衣草也,。
世俗間不乏驛動(dòng)之心, 激情之徒,。當(dāng)塞南克修道院之風(fēng)姿流淌自彼得·梅爾筆尖,撩撥大千世界, 好事者(FOUINEUR)定不會(huì)視若無(wú)睹, 必然推波助瀾, 使之熱炒為普羅旺斯之經(jīng)典標(biāo)簽-晴耕雨讀, 修籬種菊。
而今好事者令之“居高聲自遠(yuǎn)”, 名揚(yáng)四海, 又將薰衣草之人為期許, 附會(huì)于修道士之朝齏暮鹽, 更對(duì)兩者云泥之別, 推而廣之,放言高論, 似乎風(fēng)月浪漫之物, 出乎抱樸寡欲修士之手, 更其淵純雋雅, 遠(yuǎn)勝方近-索村(SAULT)和瓦朗索勒(VALENSOLE)同儕(PAIRS)。
愚突發(fā)奇想, 既為網(wǎng)紅(LIEU CéLèBRE)之所, 必定打卡(BUREAU DE PRéSENC)之地, 因而游人如織, 不絕于途, 皆屬曠日長(zhǎng)久,，肩背相望之景象, 且塞南克修道院睹始知終,持之以恒, 一直“咬定青山不放松,，立根原在破巖中?！比欢?面對(duì)非誠(chéng)而擾之聒噪, 感知鬢影衣香之染惑, 塞南克修道院尚能慎終如始, 薪傳有自否?
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