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失去了古村神韻的三華村,，亟待煥發(fā)生機，但不表示必須要拆除古建筑,，來之前就聽說三華村是出了名的三多：水多,、魚塘多、祠堂多,，進去轉了一圈,，果不其然,，水源豐沛，魚塘特別多,，村內還有水仙古廟,、資晸大夫祠等著名古建筑物，其中集之徐公祠還是辛亥革新期間番花縣同盟分會所在地,，辛亥革新花縣十八烈士有十六位出自該村,，走進這個有著厚重歷史的村落，令人不禁對此處肅然起敬,。
村里有一些老人對村里犄角旮旯一草一木都了如指掌,，在花都的每個村落，村口都有一棵標志性的大榕樹,，蒼勁茂密,，幾百年忠實地盤根而生，日久彌堅,，不屈不倒,。三華村內種植的榕樹大部分都是細葉榕，葉子濃密而蔥郁,，根部粗壯有力,。徐志強老師說，這里的老榕樹大部分都上百歲了,，大家都把村口的大榕樹當親人對待,，很多家里生了孩子都來拜老榕樹為“契爺契媽”，以求孩子好養(yǎng),。
據廣州市花都區(qū)新華鎮(zhèn)三華村委會的史料記載,，村中有很多大池塘，【皇氏古建築大全】第31384：鳳山徐公祠位于池塘旁邊,，梳式結構的古村形勢已經被新建的火柴盒式的自建農民洋房破壞,，
但單個的祠堂依然有出彩的地方，鳳山徐公祠已經很頹敗了,，但保留的蝦公梁,、石獅、異形斗栱,、雀替,，墀頭等都是石雕工藝的精品。雀替和木雕封檐板都很有特色,。鍋耳山墻旁邊的灰塑已經褪色了,。
【皇氏古建築大全】第31385：松冬徐公祠位于鳳山徐公祠的左側，只是殘墻斷壁，再沿著鄉(xiāng)道前進,，看到三個大池塘,，在三華工業(yè)區(qū)旁聽至少分布著五六個池塘，從池塘眺望對面,，可以看到呈梳式分的兩廊式民居群,，古村基本上是祠堂保存得最完好，其它的民居多被拆除了以火柴盒式的自建農民洋房代替,。
村中分布著大量古榕樹,，池塘被護欄擋住，路邊有指示牌,，顯示三華古街道就在右側,，我走到榮華里，灰塑很有特色,，花鳥的灰塑還保留著彩色顏料,，一些祠堂的脊上灰塑是山水花草圖案，
兩側檐墻嵌綠琉璃花窗,，檐下灰塑較為精細,。墀頭基本重新維修過，有一些舊的建筑兩側的墀頭通常會被敲掉,，盜賊最喜歡偷這個構件了,，相對而言，盜取蝦公梁和石獅的難度更大,。
【皇氏古建築大全】第31386：默庵徐公祠的鴟吻和脊剎都有特色，望著已經殘舊破損的祠堂,，對這里走出的名人及曾經的輝煌和顯赫,，內心不甚噓噓。也許,，生命是一個個輪回和守望,，我們需要停下腳步，用心去體會這里的一磚一瓦帶給我們的精彩的家族記憶,，才能感受到他們曾經那樣鮮活地生活在歷史的長河里,。
默庵徐公祠建于清初，在同治二年（1863）曾經重修過,，祠堂內也有一座三門五樓磚石牌坊,，上面的“百花富貴”磚雕十分精美，在古村落的祠堂里不多見,。這兩座祠堂在2008年12月被公布為廣州市文物保護單位,。
據花都譚曉瑜介紹，三華村魚塘多,，物產豐富,，村民生活都到了小康水平,，但是當時卻很多姑娘不愿意嫁過來，因為每家都有魚塘,，每年干塘抓魚和挑塘泥肥田都是特別辛苦的活,。村民記得以前干塘撈魚，不知為什么總是遇到每年冬季最冷的天氣,，
刺骨的魚塘水把人手腳凍得又紅又腫,，刀割一樣疼。魚塘干后,，家家戶戶就全家老小不分男女出動開始挑塘底泥到田里施肥種莊稼,，都是苦力活，結果很多姑娘怕挑塘泥,，非不得已都不肯嫁進三華村來,，那時三華村的青年想娶媳婦必須比其他地方的人多花很多錢。
徐老后來又帶著群眾來到資晸大夫祠的后面,，指著祠堂后的一個大魚塘說,，他從小就在這口魚塘里游水長大，四歲就被媽媽丟進塘里強迫學會了游泳,，原因是有一次家里的一頂新草帽被風刮到了魚塘中央,，但父親完全不識水性，
眼看著新草帽就是拿不到最終沉入塘底,，氣得母親干著急,，于是兒子剛滿四歲，她就把兒子丟到水塘里強迫學會了游泳,，不過學會了游泳也給自己的童年帶來了很多樂趣,，夏天經常跟小伙伴們到魚塘里嬉戲，非?？鞓?，媽媽也再不用擔心家里的草帽被刮到水里拿不到了。
進入三華村,，跟很多本地村落不同的是,，其他村落一般只在祠堂前有一個水塘,，而這里則是轉一個彎又看見一個大魚塘,，村民說以前這里是條河流經過村莊，水源特別豐富,，整個村落都是沿著河流而建的,，后來為了便于出入和經濟收入，村民開始修路和挖魚塘養(yǎng)魚，于是就隔斷了河流,，成為了后來一個又一個的大魚塘,，每個魚塘至少都有10米深，可見以前的河道有多寬多深,。在徐氏大宗祠門口的前方,，有一口井，村民告訴我們說,，這口井不是食用井,，而是風水井。
聽老一輩人說,，以前在祠堂的正前方的河流里有一個外地人的無主墳堆,，河水無論漲多高，那個墳頭都會露出水面,，很是邪氣,。那時村里總是出現(xiàn)不吉利的事，于是村民趕緊請來風水先生化解,。風水先生讓村民在祠堂門前對準墳頭的地方挖了一口井,，
畫符封好，結果那個墳堆就再也不見“浮頭”了,，村里也從此安順吉祥起來,。不管這個傳說是否真實，但這個風水井至今就一直留在了那里,，封存保護得很好,，讓村民在面對無法理解的事物時有了一個安心的寄托。
默庵徐公祠的花崗巖石腳和條石臺基都保存極好,，壁畫繪制了各類英雄人物,，異形斗栱和雀替翻新過，重新刷了油漆,，以孝文化為主題的壁畫很多，在默庵徐公祠的旁邊就是位于花都區(qū)中華大街13號的徐氏大宗祠,。
徐姓主要出自嬴姓,，是先帝玄孫伯益之子若木后裔。伯益因輔佐大禹治水有功,，帝舜除了正式賜他為嬴姓以外,，還把本族女子姚氏嫁給他，姚女后來生了兩個兒子,，其中小兒子叫若木因為他父親有功,，所以封他于徐（今安徽泗縣），建立徐國。徐國歷經了夏,、商,、周三個朝代，都是作為諸侯而存在的,。春秋時期,，徐國被楚國打敗，國力從此日漸消退,，周敬王八年的時候,，徐國被吳國所滅，徐國的后裔就稱為徐氏,，以國為姓,，代代相傳。
宋仁宗至和二年,，祖籍江西濠州的徐彥伯徒居南雄珠璣巷,，其孫徐信、徐儉兄弟南遷廣州設壇講學,。徐信的三子在嶺南開枝散葉,，長子宗善為岸房，分布南海,、順德,、東莞、肇慶,、陽江,、新會、鶴山,、開平等地,；次子宗理為茅洲房，分布南海,、清遠、三水等地,；而三子宗遠為三華房,。
宗遠后人八代單傳，到第九代時,，錫之,、亨之、厚之,、興之,、行之五兄弟開辟了徐族五大支房,，從此奠定了包括大華、大嶺,、五華,、茶園和大塘在內的三華徐氏基業(yè)，并衍支廣州,、南海和順德等地,。
三子宗遠的三華房有著龐大的嶺南徐氏村落，延續(xù)著以榮耀,、悲壯,、驕傲、寬容交織的歷史,。三華村由4個經濟社組成,，分別是東華、西華,、中華,、元華，18個村民小組,，京廣鐵路,、武廣高鐵穿村而過，交通便利,，目前是廣州花都新華街較大的城中村之一,。
隨著人口增多，三華村的人口漸漸增多,，一些村民就搬到三華村附近的其他地方居住,。今天的公益村、大華村,、五華村,，村民都姓徐，原來都屬于三華村,，后來同,，才獨立成莊。三華村所展現(xiàn)出來的,，是一個典型的珠三角古村落的生動形態(tài),，這里被一個個碧水悠悠的池塘切割成相對獨立的四個村莊,，各房宗祠依水而建,，民居排列其后,，規(guī)律中富于變化,。作為宗族的中心聚落，徐氏大宗祠所在的中華村在四村中占據中心位置,，其他三村呈合圍之勢,。
民國年間，新華地區(qū)主要水系是天馬河和新街河,，當時的兩條河流河面寬闊,，河床深厚,，不僅為河流兩岸的農田提供灌溉水源,，還有著極高的運輸價值，坐落在河岸東側,，三華村與天馬河息息相關,，那時村中興盛的龍船賽風俗也由此而來。
按照古時習俗,，龍船存放在村中各個水塘底,，以塘水浸泡，以塘泥包裹,，方可隔絕空氣，經久不壞,。三華村中華,、東華、西華,、元華四個自然村均有各自存放龍船的水塘,，中華里黑橈放在徐氏大宗祠西南側的“狗肶塘（因水塘成狗腿型而得名）”，東華里綠橈置于東華里東側的“龍船塘（現(xiàn)已填平作居住用地）”,，西華里白橈則沉入西華里郁山徐公祠南面的水塘中,。
每年端午節(jié)前，三華村民便開始為龍船賽做準備,，提前將龍船從塘底起出,。提前時間視船況而定，如遇龍船需要大幅修繕,，則提前一個月取出,，如只需輕微保養(yǎng)，則提前半月取出即可,。起出龍船在村中是大事,，龍船出土當天被稱為“起船日”，龍船起出后全村老少往往齊聚一堂,，共享盛宴,，其樂融融,，被稱為吃“龍船飯”。
龍船起出后,，首先在龍船塘里用塘水將船上污泥,、雜草洗凈，再移上岸晾曬干燥,，同時用豬油擦拭船身,，一方面讓船身發(fā)亮，防止氧化,，維護龍船木質,，另一方面使船身更加光滑，在劃船時可以減少水的阻力,。經過幾日維護保養(yǎng),，龍船光亮如新，即可入水訓練,。
今三華村群眾服務中心附近,，民國年間為一片灘涂，滿布淤泥沼澤,，可通龍船,。龍船起出洗凈后，沿著這片灘涂推行至位于現(xiàn)資晸大夫祠南側的娘媽橋附近,，待水位達標即可駛入“沙海（天馬河三華村段的俗稱）”,。
龍船入海，便開始訓練,。時龍船隊一般有旗手,、舵手、鼓手,、劃手（“扒仔”）等,，另會選出2人祭神、1人敲鑼,、1人“跳船頭”,。“跳船頭”一般選用村中年輕力壯的青年,，要求體重達標,，彈跳優(yōu)秀，富有激情,，能在龍船前進時站在船頭上下跳躍,，
通過身體用力增加龍船頭沉浮幅度，使龍船前進破浪更有力量,，渠叔的父親徐洪漢就曾任三華村中華里龍船隊的舵手,。農歷四月末,，龍船隊集訓完畢，就準備離開村莊,，到別村參與一年一度的龍船賽。
五月初一,，三華村龍船開始外出巡游,，一般初一到大塘邊（現(xiàn)新華街新華村），與周邊的大陵,、新街,、大塘邊等村莊進行龍船賽。初二或初三到神山,，初三或初四到江高高塘。有時有兄弟邀請,，便將龍船劃至廣州省城,，最遠到荔灣花地灣，由于路途遙遠,，龍船隊還會提前做好飯菜,，以籮筐盛放置于龍舟上作為路上口糧。那時候,，花縣地區(qū)還有“東/西海船”的叫法,，人們常將雅瑤、大陵,、三華,、畢村、岐山等花縣西部的龍船稱為“西海船”,，將江村,、蚌湖、鴉湖,、高增等流溪河畔的龍船稱為“東海船”,，每年端午節(jié)前后，東,、西海船齊聚白云區(qū)江村高塘水域相互競賽,，非常熱鬧。
各地巡游后,，一年一度的端午龍船賽告一段落,，四艘龍船回到三華村，再次沉入各自所屬水塘,，靜候次年再一次的乘風破浪,。
我在“狗肶塘”的前面看到康公廟石門額,，背后肯定有一段鮮為人知的故事。據愛吐槽的特長生石晸和徐啟渠等幾位老人介紹,，以前,，新華地區(qū)有龍船8艘，其中三華鄉(xiāng)有龍船4艘,，分別為東華里綠橈,、中華里黑橈、西華里白橈,、元華里紅橈,。四艘龍船名聲在外，直到現(xiàn)在還是村中老人們引以為豪的談資,，每每說起龍船,，人們便能熟練地說出“中華里大肚黑橈”“東華里東昌門沙綠橈”等名號。
四艘龍船中,，東華里綠橈保存最好,，現(xiàn)仍存放在三華村資晸大夫祠中，其余三艘或是腐化損毀,，或是蹤跡難尋,。傳說在制造中華里黑橈時，人手不夠,，工期緊迫,，村民眼看比賽將至，便日日急催匠人造船,。匠人無奈之下將造船任務分成兩份,，
由自家兄弟兩人負責，弟弟負責制作龍船尾部,，哥哥負責制作龍船頭部,。不料兩人技藝水平不一，弟弟做的船尾更為精美耐用,，兄長做的船頭相較之下顯得稍次,，且因出自兩人之手，故頭尾上翹幅度不一,，影響了龍船的強度和速度,。東華里綠橈則不一樣，船身選用上好坤甸木,，由始至終由同一個匠人負責,，全船工藝渾然一體，故質量牢靠，精美耐用,。
1949年之后,，三華村劃龍舟活動日漸式微，龍船賽活動的競技性不斷降低,，不時應外村兄弟邀請前去競賽,，也是以競賽為名，實則兄弟間互通往來,，交流感情,。近年來，隨著城市發(fā)展,，天馬河河床變淺，河道收窄,，已不再適合賽龍船,，三華村亦已數十年未舉辦龍船賽。但在村民的講述中,，當年龍船競渡,，兩岸熙熙攘攘，人聲鼎沸的盛景仿佛就在眼前,。
【皇氏古建築大全】第31388：徐氏大宗祠的墀頭有各類人物的磚雕,，極為精美，貴華里在旁邊,，徐氏大宗祠是三華村徐氏族人的合族祠,，供奉的是三華村的開村始祖徐宗遠。該祠始建于清朝初期,，在乾隆五十八年（1793）,、光緒四年（1878）兩次重修，房屋的很多建筑構件還比較完整地反映了不同時期的風格,，蝦公梁上的石麒麟,、鰲魚雀替、挑頭等建筑構件都采用了廣州當地叫做“鴨屎石”的一種石頭,，是清初廣泛使用的建筑材料,，前廊的木梁采用月梁做法，還在梁的底部雕刻精美的花紋,，屬于乾隆年間制作,，而頭門的檐柱做工精美，線條復雜,，具有光緒年間的特點,，
祠堂的第二進為三門五樓磚石牌坊，上面有乾隆五年的花縣知縣宋鎬題寫的“派演東明”、“世德作求”,。
據花都人在“端方可法,，謹慎堪師，三華村徐氏先祖徐爵魁 ”中介紹,，清代中期,，花縣徐氏曾有族人在廣州開設五桂堂書坊，所印書籍甚至遠銷東南亞及北美洲,，名噪一時,。據胡力平老師考證，五桂堂書坊的創(chuàng)始人或許就是三華村二十三世祖徐德魁,，這一脈徐氏族人憑借五桂堂書坊顯赫一時,，資晸大夫祠就是二十五世祖徐方正為紀念其祖父徐德魁而建。但許多人不知道,，徐德魁的長兄徐爵魁一手養(yǎng)大四位幼弟,，可以說沒有徐爵魁，就沒有這一脈三華徐氏日后的繁榮,。
三華村《徐氏族譜》記載,，徐爵魁，三華徐氏二十二世祖,，生于清高宗乾隆十五年庚午（1750 ）四月十四日丑時,，終于清玄宗道光三年癸未（1823 ）八月二十四日巳時，享壽七十有四歲,。同時,，在他去世后，朝廷還為他追封了官職——“例授九品職員,，道光二十年庚子恩科,，例贈武略騎尉，揀選衛(wèi)千總,，同治六年丁卯,，貤贈奉直大夫，候選內閣中書,，加四級,。”
徐氏族譜記載,，徐爵魁,，諱麟長，字爵魁,，號位元,，生于清高宗乾隆十五年（1750 ）。徐爵魁是個苦命人，父親徐世就二十三歲生下他,，隨后幾年間又接連生下了徐德魁,、徐智魁、徐殿魁三個弟弟,。乾隆二十七年（1762 ）,，徐爵魁十二歲，徐世就去世,，不久,，五弟徐杰魁出生，年幼的徐爵魁被迫擔起家中的重任,，外出賺錢養(yǎng)活家中的母親和四個弟弟,。
族譜中沒有記載徐爵魁的發(fā)家史，僅用了“讀書盡孝,，勤儉起家”短短八字概括了他的奮斗傳奇,，但個中辛酸無人能懂。如人飲水,，冷暖自知,，在徐爵魁的自傳詩中,，他這樣寫到：“一生危慮有誰知,。處世不殊孤孽兒?；I劃經營興怨謗,，胼胝辛苦笑愚癡?！毕雭硪彩菍ψ约旱纳硎李H多感慨,。
“治家有法，尤重睦鄰,，凡有投訴,，悉為排解。至于建閣亭,，修廟宇,，無不樂為倡舉”，是遠近聞名的模范家長,。立業(yè)后的徐爵魁開始為家鄉(xiāng)出力,，當時花縣地區(qū)設有“義倉”制度，本是積糧賑災的善舉,，時間久了管理不善,，倉庫荒廢，官府卻還要富戶擔任“倉頭”，負責管理,，惹上一身麻煩,。徐爵魁眼見“倉頭”制度弊大于利，心中憂慮,，便向官府提議廢除“倉頭”制度,，坊間百姓皆拍手稱好。
同時,，徐爵魁還熱心宗族事業(yè),。嘉慶八年（1803 ），他參與修建位于廣州龍津二約（今龍津中路附近）的澤江祖祠,，紀念徐氏始祖徐澤江,。可以在省城修建祖祠,，可見徐爵魁當時在省內徐氏宗親中有著數一數二的影響力,，族譜記載當時情況：“各房紳耆舉公為總理，所有鳩工庀材,，悉屬公當,，人皆悅服?！奔螒c十一年（1806 ）,，徐爵魁又在村中興建“芝俊公祠”，這是他秉承祖父遺志而建,，
在他的詩作《建祠落成表志》中,，他這樣寫“祖父遺言欲建祠，年方十二得閑時,。杖期未滿家嚴喪,，志事圖成我性癡。積集許多成地段,，綢繆不少惹狐疑,。今將六十才修竣，委屈憑誰忖度之”,，這樣看來,，徐爵魁在十二歲喪父時便已將祖父臨終前的心愿牢記在心上，
這一記就是幾十年,，經過苦心創(chuàng)業(yè),，他終于在年近六十之際為祖父徐芝俊建起了一座祠堂。此外,，徐爵魁還為后世子孫修訂了字輩詩,，族譜記載,，這支徐氏后人名派為“魁時正貴尚志為高天保定爾福履綏之”，字派為“元務忠信行重敦倫克繩祖武五世其昌”,。
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